連続体を分断するイデオロギーをたたきのめす。

　いろんなはなしをします。

多数派には名前がない（ヤマト人=和人として、その責任をひきうける）。 - hituziのブログじゃがー

　いろいろと反響をいただきました。

　さて。わたしが気になるのは、民族的少数派がどのように主張しようとも、「民族的なもの」として色づけられる。それにたいして、社会の多数派による議論は、「民族的に色づけられる」ことなく、「正論か、だめな議論か」という点で評価されるということでした。この非対称な関係が、気になるわけです。

　「ヤマト人」「和人」といわれて、ぱっとくるひとは、ほとんどいないとおもいます。わたしもそうです。なにがなんだかです。けれども、それはそのように名づけられてこなかったからではないでしょうか。もし、日常的に「ヤマト人」や「和人」とよばれつづけていれば、自覚をもってみたり、あるいは違和感をもってみたりする。そして、そのようなカテゴリーをうたがい、そしてくつがえすにいたるのではないかと感じるのです。
　とにかく、社会の多数派は、民族的な意味でアイデンティティのジレンマに直面せずにすんでいるということです。わたしが指摘したいのは、そういうことです。そして、「だから多数派にも名前をつける」というのは、賛否両論があり、効果的な面も、抑圧的な面もあるということでしょう。それは、わかる気がします。

　わたしが空想するのは、だれにも名前がない社会です。いいかえると、カテゴリーのない社会です。たぶん、空想なのでしょうけれども。

なんのための構築主義か（少数派のアイデンティティについて）。 - hituziのブログじゃがー

　境界線が恣意的（しいてき）であるということと、いま現に差別があるということは別のことです。そのカテゴリーが恣意的であろうとも、そのカテゴリーは、いま現に差別に利用されているわけです。差別される側として、そのカテゴリーに属しているひとが「わたしたち」を意識するようになる。

　アイヌというアイデンティティがなぜ意識されるのか。それは排除があるからです。もし、排除がなければ、だれにも名前はありません。みんなに名前がない。

　そういえば、こぼれおちたのは、異性愛か。それとも同性愛か。 - hituziのブログじゃがーという記事で、わたしはつぎのようにかきました。

異性愛とは、なんだろうか。同性愛とは、なんだろうか。よくわからない。これだと規定できるものではない。

だが、ひとつはっきりと主張できることは、異性愛主義は徹底して批判されなければならないということだ。異性愛という制度は、うたがいつづけ、ぶっこわされなければならない。人間を抑圧する制度だからだ。

　これは、性別というものでもいえることです。

オンナとは、だれのことか。オトコとは、だれのことなのか。よくわからない。これだと規定できるものではない。

だが、ひとつはっきりと主張できることは、性別主義は徹底して批判されなければならないということだ。

　性別主義というのは、性差別と性別主義 - hituziのブログ無料体験コースにかいたとおりです。

　性別というカテゴリー（性別二元論）もまた、幻想にすぎません。ですが、その幻想にもとづいて社会が構成されている。そして、性差別が制度化されている。異性愛も制度化されている。ここには、三重の問題があるわけです。性別主義と性差別と異性愛主義による三重の抑圧です。このすべてを批判することに意義があります。

　さて、連続体に境界線をひくとき、あいまいな存在が浮上します。これは、多数派には名前がない（ヤマト人=和人として、その責任をひきうける）。のコメント欄でわたしが批判されたことでもあります。

　ここで『脱アイデンティティ』から平田由美（ひらた・ゆみ）「非・決定のアイデンティティ」という論文をみてみます。

　《在日》というカテゴリーは、「韓国」と「日本」という閉じた領域の間に引かれた境界線が乗り越えられることを防御するバリアとして作りだされている。境界線の両側の安住者は、《在日》をありうべからざる両属的な存在として排除することによって、自らの領域の不可侵性を確保することができる。「人種」や「民族」の「純粋性」を根拠とする国民国家の統合原理は、すべての「人種」や「民族」がまぬかれえない「雑種性」を否定するために、帰属のあいまいなカテゴリーを創出し、そこに「不純さ」を転化する。「名前のはざま」に押し込められた人びとは、それぞれの「名前」が作り出すカテゴリーとそこに働いている暴力を感取することができるのである。

（183-184ページ）

　「名前のはざま」。たいせつなフレーズをまなんだ気がします。

　さて、境界線があいまいという点では、ベジタリアンと非ベジタリアンの境界もおなじです。それは、わたしたちは、わたしもあなたもベジタリアンだ - hituziのブログ無料体験コースにかいたとおりです。なぜなら、ベジタリアンのゆるい定義のなかには、「とりにくをたべるベジタリアン」もあるからです（もっとも、ベジタリアンの多数派は「乳製品とタマゴはたべるベジタリアン」ですが。完全な脱肉食は、「ビーガン（vegan）」といいます）。

　だからどうというはなしでもないのですが（笑）。ただ、ひとついいたいのは、一貫性をもたなければならないという発想から自由になってもいいのではないかということです。

　きょうは肉をたべなかった。そのときあなたはベジタリアンです。わたしは、そういいたい。いつもどこでも一貫した存在でなければ、ベジタリアンになれないというのでは、結局、たくさんのひとをベジタリアニズムからとおざけてしまいます。それは残念なことだと感じるのです。

ジェンダーは行為だ、するものなんだ。 - hituziのブログ無料体験コース

　ジェンダーも「行為のつみかさね」です。ジェンダー差別も、まず制度としてあり、そして同時に、日常的な実践としてくりかえされています。それでは、どのように行動するのか。

　わたしたちは、もっともやもやする必要がある。わたしたちは、連続体なのだ。わたしたちを分断することはできない。境界線はいらない。名前もいらない。
　わたしに名前をつけて安心するつもりなら、わたしはそんな名前を拒否する。わたしは、なにかではある。だが、その「なにか」を説明するのを拒否する。説明させるのを拒否する。だれかに名前をつけるのを拒否する。国家を解体する。そして、国家のようなシステムそのものを否定する。ただ、平等であればいい。名前はいらない。
　不平等がつくられてしまえば、そこに名前ができる。名前は、不平等の産物だ。わたしたちは、名前のない社会をめざして、平等な社会をめざして、「名前をつける権力」を内側からこわしていかなくてはいけない。

　平等をめざして、達成して、満足して安心したとき、わたしたちはまただれかに名前をつけるかもしれない。カテゴリーをつくるかもしれない。そのときは、そのときだ。あらためてかんがえよう。いまはただ、いまここから出発しよう。いまある現実から出発しよう。そうするしかできないのだから。

　わたしたちは、時代に制約されている。未来からすれば、まだまだ不自由な存在だ。けれども、そういうものだ。いまここから出発することに意義があるのだ。

　あいまいなのは、いいことだ。いいもわるいもない。そういうものなのだ。だれかに名前をつけて安心しようとするひとの頭のなかでだけ、はっきりとした存在なのだ。わりきれる、きりとれる、決定的な存在など、どこにもいない。幻想でしかない。
　それにしても、不平等とはいかがわしいものだ。その幻想で、だれかにだけは制限をもうけるからだ。だれかだけは差別するからだ。そうやってその幻想を、制度化してしまうからだ。

　不平等をそのまま放置して、名前だけをとりはらうことはできない。名前だけを批判することはできない。不平等を解体し、平等を実現したとき、おのずと名前はなくなる。すべての分類は、いいかげんなものである。

　それでも分類を、名づけることを、ひとはやめられないのだろうか。それが、ことばをつかうということなのか。わからない。
　けれども、とにかく。平等をめざす。それ以外の目標はない。平等へのみちすじは、たくさんあるだろう。まよいながらも、あゆみつづける。