民族についての基本文献。 - hituziのブログじゃがー

　民族について、あるいは国民国家論。

小坂井敏晶（こざかい・としあき）『民族という虚構』東京大学出版会
酒井直樹（さかい・なおき）『死産される日本語・日本人』新曜社
ましこ・ひでのり『日本人という自画像』三元社
アンダーソン『定本想像の共同体』書籍工房早山
田中克彦（たなか・かつひこ）『ことばと国家』岩波新書
西川長夫（にしかわ・ながお）『増補国境の越え方』平凡社ライブラリー
花崎皋平（はなさき・こうへい）『増補アイデンティティと共生の哲学』平凡社ライブラリー
スチュアート・ヘンリ『民族幻想論』解放出版社
エリクセン『エスニシティとナショナリズム』明石書店

　アイデンティティについては、つぎの4冊を。

石川准（いしかわ・じゅん）『アイデンティティ・ゲーム―存在証明の社会学』新評論
石川准『人はなぜ認められたいのか―アイデンティティ依存の社会学』旬報社
上野千鶴子（うえの・ちづこ）編『脱アイデンティティ』勁草書房
伏見憲明（ふしみ・のりあき）『欲望問題』ポット出版

　つぎのふたつの文章をふまえておくと、わりかしすんなり理解できるかとおもいます。

　民族フリーの日本人。もといヤマト人。スペイン語ではなく「カスティーリャ語」と表現するのが適切なのとおなじこと。日本人というのは、特権的に意味があいまい。アイヌ人は民族名でしかありえない。
　民族主義がいつも少数派のものなのは、多数派は国家を支配している国民だから。多数派のナショナリズムは国家主義。あるいは、帝国主義。
　全体が日本社会で生活しているひと。そこからマイノリティをひきざんしてのこるのが多数派。和人といわずにすむのは、頭からアイヌをけしているから。ヤマトといわないのは、おきなわをわすれるから。そうよばれているのに名前をわすれるのは、そもそもむきあってないということ。
　ヤマト人としての自覚が必要だといいたいのではない。きちんと説明するためには日本人などではなく、ヤマト人という用語が必要になるということ。ほかには、多数派日本人という表現もある。

　民族意識は、支配されて抑圧されてその結果、相互作用としてつくられるもの。そういう民族意識を多数派がもってみたところでたいした意義はない。
　言語も、文化もヤマト人のものはすべて日常にくみこまれている。空気として。だから民族的になる必要がない。そういう特権がある。

　こちらがなぐった。だからあなたは抵抗する。あなたのその民族意識を「肯定する」はおかしい。その背景にある抑圧を解体するといわなくてはいけない。たいせつなのは、多数派にはマイノリティの抵抗に「いい」だ「わるい」だ価値判断できるような政治的な位置にはいないということ。だからこそ、朝鮮人の「民族主義を肯定する」などとはいえない。肯定すればいいってことじゃないんだもの。こちらが暴力をふるっている事実があるだけ。制度的差別を解消せずにいる現実があるだけ。

　無徴（むちょう）の日本人は、無色透明であるがゆえに、正義をかたることができる。マイノリティは、どうしても「抵抗のナショナリズム」と色づけられる。日本人が無徴で無色透明だというのはおもいあがりで、マイノリティを色めがねでみているにすぎない。

　有徴（ゆうちょう）の民族主義。顔のない国家主義。

　無徴であるからこそ、帝国主義の国民でありながら、正義を名のることができる。それは、しろいから。色がついてないから。無徴だからこそできること。

　問題は、マイノリティがどんな戦略をとろうとしても、属性と関連して「色づけられる」ということ。色めがねをかけているのは多数派なのにもかかわらず、多数派は無色透明をきどっている。「正義」にもなれる。まさに自由自在。

　多数派日本人のように、ことばや文化が毎日の生活のなかにくみこまれていると、自分たちの集団性や国家主義に気づかない。少数派が、自分たちのことばや文化にアクセスしようとすると「集団主義」などといわれる。

　日本国籍を放棄するだけでなく、日本国家に属することをすべての次元において拒絶することが可能でない限り、「日本」という名の歴史的に育まれてきた虚構から逃れる術はない。

（『民族という虚構』127ページ）